Mantan Ketua Komite Fatwa Al-Azhar, Syekh Attia Saqr, menjawab tiga persoalan atau pertanyaan tentang perayaan yang memuliakan malam Nishfu Sya’ban. Menurut dia, tidak ada hadits yang mencapai tingkat shahih terkait dengan malam pertengahan Sya’ban.
Dia menambahkan, ada hadits yang diperbaiki oleh sebagian ulama, dan ada pula yang menolaknya dan mengatakan bahwa tidak ada hadits yang shahih pada malam nishfu Sya’ban. Memang, ada banyak kebaikan pada bulan Sya’ban secara keseluruhan, namun tidak dikhususkan pada satu malam saja seperti pertengahan bulan Sya’ban.
“Jika kita mengucapkan kebaikan (bulan Sya’ban), maka yang disebutkan hanyalah bahwa dia shalat pada malam (shalat malam) dan memohon ampun kepada Allah SWT. Adapun rumusan doa tertentu, ini tidak tertolak, dan doa yang dibaca sebagian orang di beberapa negara dan mendistribusikannya di media cetak, adalah doa yang tidak memiliki dasar, dan itu salah,” katanya.
Syekh Attia Saqr mengatakan, ada tiga poin mengenai masalah tersebut. Poin pertama: Apakah malam pertengahan Sya’ban ada manfaatnya?
Dia menjawab, ada hadits-hadits tentang keutamaannya, beberapa di antaranya shahih oleh sebagian ulama, dan yang lain lemah, meskipun mereka mengizinkan untuk fadhoil amal (keutamaan perbuatan). Termasuk sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Tabarani, “Allah SWT turun ke langit yang paling bawah pada malam pertengahan Sya’ban, dan Dia mengampuni lebih dari sehelai bulu domba Bani Kalb, dan itu adalah suatu suku di yang dombanya banyak.” Al-Tirmidzi berkata hadits ini lemah.
Termasuk hadits Aisyah RA: Rasulullah SAW bangun malam dan salat dan sujud begitu lama hingga saya mengira dia telah ditangkap. Tatkala dia mengangkat kepala dari sujudnya dan selesai dari shalatnya, dia berkata: “Wahai Aisyah atau Ya Humaira, saya berpikir bahwa Nabi SAW telah mengkhianati Anda. Yang tidak memberi Anda hak.
Aku berkata: Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah, tetapi saya pikir Anda tertangkap karena panjangnya sujud Anda, jadi dia berkata: “Apakah Anda tahu ini malam apa?” Aku berkata: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Dia berkata, “Ini adalah malam pertengahan Sya’ban. Sesungguhnya Allah SWT melihat hamba-hamba-Nya pada malam pertengahan Sya’ban, dan Dia mengampuni orang-orang yang mintalah ampunan, dan kasihilah orang-orang yang penyayang, dan tundalah orang-orang yang dendam sebagaimana adanya.” Diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi di jalan Al-Ala bin Al-Harits tentang hal itu, dan dia berkata: Ini mursal jayyid. Artinya Al-Ala tidak mendengar kabar dari Aisyah.
Dan Ibn Majah meriwayatkan dalam Sunannya dengan rantai perawi yang lemah dari Ali RA yang dikaitkan dengan Nabi SAW: “Jika itu adalah malam tengah Sya’ban, maka berdirilah di malam hari dan berpuasa di siang hari, karena Allah SWT menurunkan matahari terbenam ke langit yang paling rendah dan berfirman: Bukankah Dia yang mencari pengampunan, maka ampunilah dia, apakah dia tidak memohon rezeki, maka berilah rezeki orang yang tertimpa musibah itu, maka Aku akan menyembuhkannya, tidaklah begini dan begitu sampai fajar menyingsing.”
Dengan hadits-hadits ini dan lainnya dapat dikatakan: Malam pertengahan Sya’ban memiliki keutamaan, dan tidak ada nash yang melarangnya. Di antara bulan-bulan yang tidak kamu puasa dari Sya’ban, beliau berkata, “Itu adalah bulan yang diabaikan manusia antara Rajab dan Ramadhan, dan itu adalah bulan di mana amal-amal diangkat kepada Tuhan semesta alam, dan saya suka bahwa pengetahuan saya diangkat ketika saya sedang berpuasa.”
Poin kedua: Apakah Nabi SAW merayakan Nishfu Sya’ban?
Terbukti bahwa Rasulullah SAW merayakan bulan Sya’ban dengan berpuasa. Sementara shalat malam, maka Rasulullah SAW memperbanyak bangun tengah (shalat) malam di setiap bulan, dan bangunnya untuk shalat malam pada malam Nishfu Sya’ban sama seperti pada malam apa saja.
Hal ini didukung oleh apa yang disebutkan dalam hadits-hadits sebelumnya, meskipun lemah, sehingga diperhitungkan dalam keutamaan perbuatan. Perayaan ini dilakukan secara langsung, artinya tidak berkelompok, dan yang dirayakan masyarakat saat ini bukanlah pada zamannya atau pada zaman para sahabat, tetapi terjadi pada zaman para pengikut.
Al-Qastalani menyebutkan dalam bukunya “Al-Mawaheb Al-Landaniyyah” (vol 2 hal.259) bahwa para pengikut Syam, seperti Khalid bin Ma’dan dan Makhoul, sedang berjuang di malam tengah Sya’ban dalam ibadah, dan dari mereka orang-orang memuliakannya, dikatakan bahwa mereka diberitahu tentang itu oleh atsar Israiliyat. Ketika hal ini diketahui tentang mereka, orang-orang berbeda, dan beberapa dari mereka sebelum dia. Hal ini disangkal oleh sebagian besar ulama dari penduduk Hijaz, termasuk Ataa dan Ibn Abi Malikah, dan Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan bahwa para ahli hukum penduduk Madinah, dan itu adalah perkataan para sahabat Malik dan lainnya, dan mereka berkata: Ini semua bid’ah.
Kemudian al-Qastalani mengatakan: Para ulama dari kaum Syam berbeda pendapat tentang gambaran kebangkitannya, menurut dua pendapat, salah satunya adalah dianjurkan untuk menghidupkannya kembali secara berjamaah di masjid, ini bukan bid’ah. Harb al-Karmani mengutipnya dalam terbitan-terbitannya. Kedua: bahwa dia membenci berkumpul di masjid untuk shalat dan berdoa, dan dia tidak membenci seseorang yang shalat di sana hanya untuk dirinya sendiri.
Dan tidak diketahui oleh Imam Ahmad mengenai pendapat malam pertengahan Sya’ban, dan dia mengutip dua riwayat dari dua riwayat tentang dia tentang dua malam Idul Fitri. Dalam versi Abd al-Rahman bin Zayd bin al-Aswad untuk itu, dia adalah salah satu tabi’in, bahwa shalat malam Nishfu Sya’ban, tidak ada yang terbukti dari Nabi SAW atau dari para sahabatnya, tetapi itu terbukti dari sekelompok Tabi’in dari para ahli hukum terkemuka dari masyarakat Syam.
Ini adalah pidato al-Qastalani dalam al-Mawahib, dan ringkasannya adalah bahwa menghidupkan kembali malam di tengah malam secara berjamaah dikatakan oleh sebagian ulama dan bukan oleh sebagian lainnya. Merayakan malam Nishfu Sya’ban secara pribadi maupun berjamaah adalah dengan berdoa dan berdzikir kepada Allah SWT, dan sebagian masyarakat sezaman menganggap bahwa perayaan pada malam Nishfu Sya’ban tidak boleh tertib dan tidak untuk tujuan ini, yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan ibadah, melainkan untuk mengabadikan memori kenangan Islam, yaitu pergeseran kiblat Dari Masjid Al- Aqsha ke Makkah, tanpa kepastian bahwa itu pada malam Nishfu Sya’ban.
Poin ketiga: Apakah ada metode khusus untuk mengamati malam tengah Sya’ban? Juga, apakah doa dengan niat panjang umur atau rezeki yang banyak diperbolehkan, dan apakah doa memiliki rumusan khusus?
Shalat dengan niat mendekatkan diri kepada Allah tidak dilarang, karena itu adalah subjek yang terbaik. An-Nawawi mengatakan dalam kitabnya Al-Majmu’: Shalat yang dikenal dengan shalat Raghaib, yaitu 12 rakaat antara Maghrib dan Isya pada malam Jumat pertama Rajab, dan shalat tengah malam Sya’ban 100 rakaat shalat pada malam Nishfu Sya’ban, kedua shalat ini termasuk bid’ah yang tercela. Jangan tertipu dengan penyebutan mereka dalam kitab Qut al-Quloub karya Abu Thalib al-Makki dan Ihya Ulum al-Din karya Imam al-Ghazali, maupun dengan hadits yang disebutkan di dalamnya, karena semua itu palsu. (Jurnal Al-Azhar – Jilid Dua, hal 515)
Doa pada malam Nishfu Sya’ban tidak diriwayatkan dari Nabi SAW karena prinsip perayaan tidak didirikan dengan cara yang benar menurut kebanyakan orang. (Aza)
Sumber: Islam Online
