Imam Syafi’i adalah salah satu dari empat imam Sunni. Dia adalah Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin Al Abbas bin Usman bin Syafi’ Al-Hashimi Al-Qurashi Al-Muttalib.
Ayahnya pindah dari Makkah ke Gaza di Palestina untuk mencari penghidupan, tetapi dia meninggal tak lama setelah kelahiran Imam Syafi’i. Sang Imam pun dibesarkan sebagai yatim piatu yang miskin. Syafi’ ibn al-Sa’ib adalah orang yang berhubungan dengan Imam Syafi’i dan bertemu dengan Nabi SAW.
Ayahnya al-Sa’ib ditangkap pada hari Badar pada sekelompok tawanan yang menebus dirinya dan kemudian memeluk Islam. Dan bertemu garis keturunannya dengan Rasulullah SAW di Abd Manaf.
Adapun ibunya, dia adalah seorang Yaman dari Al-Azd, dan dikatakan bahwa dia berasal dari suku Al-Assad, yang merupakan suku Arab, tetapi bukan Quraisy. Dikatakan bahwa kelahiran Al-Syafi’i di Ashkelon dan dikatakan di Mina, tetapi lebih tepat bahwa kelahirannya di Gaza pada tahun 150 H, tahun yang sama di mana Abu Hanifah meninggal.
Ketika berusia 2 tahun, ibunya memutuskan untuk kembali dan putranya ke Makkah karena berbagai alasan, termasuk agar garis keturunannya tidak hilang, dan agar dia tumbuh seperti teman-temannya. Maka dia menyelesaikan hafalan Al-Qur’an pada usia 7 tahun.
Al-Syafi’i dikenal karena kerinduan suaranya dalam membaca. Ibnu Nasr berkata: Ketika kami ingin menangis, kami saling berkata: “Pergilah ke pemuda ini yang diharuskan membaca Al-Qur’an, dan ketika kami datang kepadanya, dia membaca Al-Qur’an sampai orang-orang jatuh dan tangisan mereka meningkat karena suaranya yang bagus.
Dia bergabung dengan suku Arab Hudhayl untuk belajar bahasa dan kefasihan. Hudhayl adalah orang Arab yang paling fasih, dan kepatuhan ini berdampak pada kefasihannya. Kefasihan dan kecerdikan ini menarik orang-orang sezamannya dari para ulama setelah dia tumbuh dewasa. Al-Asma’i , yang merupakan salah satu dari sedikit imam bahasa mengatakan: Dia sangat rajin mencari ilmu sehingga syekhnya, Muslim bin Khalid Al-Zanji, mengizinkannya untuk memberikan fatwa ketika dia masih muda.
Al-Syafi’i, yang berusia sekitar 13 tahun, menghafal kitab Al-Muwatta Imam Malik, dan ibunya membawanya ke Madinah untuk menimba ilmu dengan Imam Malik. Al-Syafi’i tinggal bersama Imam Malik selama 16 tahun hingga Imam Malik wafat (179 H), dan pada saat yang sama ia diajar oleh Ibrahim bin Saad Al-Ansari, Muhammad bin Saeed bin Fadik dan lain-lain.
Setelah kematian Imam Malik (179 H), al-Syafi’i pergi ke Najran sebagai gubernurnya, dan meskipun adil, beberapa mencelanya ke Khalifah Harun al-Rasyid, jadi dia dipanggil ke Rumah Khilafah pada tahun itu. Di sana dia mempertahankan posisinya dengan argumen yang meyakinkan.
Selama berada di Bagdad, ia menghubungi Muhammad ibn al-Hasan al-Shaibani, murid Abu Hanifah, dan membaca buku-bukunya serta mempelajari ilmu. Kemudian ia kembali ke Makkah dan tinggal di sana selama kurang lebih 9 tahun untuk menyebarkan ajarannya melalui halaqoh ilmu di mana para santri berkerumun di Masjidil Haram Makkah dan bertemu dengan para ulama pada saat musim haji.
Kemudian ia kembali lagi ke Bagdad pada tahun 195 H, di mana ia memiliki majelis ilmu yang dihadiri oleh para ulama dan dihadiri oleh mahasiswa dari seluruh penjuru. Al-Shafi’i tinggal selama 2 tahun di Baghdad, di mana ia menulis bukunya (Ar-Risalah).
Selama periode ini empat sahabat besarnya, Ahmad bin Hanbal, Abu Thawr, Al-Zaafarani, dan Al-Karabisi hadir. Kemudian Imam Syafi’i kembali ke Makkah dan tinggal di sana untuk waktu yang singkat, setelah itu ia berangkat ke Bagdad pada tahun 198 H. Ia tinggal di Bagdad untuk waktu yang singkat, kemudian meninggalkan Bagdad menuju Mesir.
Dia datang ke Mesir pada tahun 199 H, sebelum tenar, dan dia ditemani oleh murid-muridnya, Al-Rabi’ bin Sulaiman Al-Muradi, dan Abdullah bin Al-Zubair Al-Humaidi. Kemudian dia mulai memberikan pelajaran di masjid Amr ibn al-Aas, sehingga orang-orang merawatnya.
Kefasihan dan pengetahuannya menarik banyak pengikut dua imam Abu Hanifah dan Malik. Dia tinggal di Mesir selama 5 tahun, yang semuanya dia habiskan untuk menulis dan mengajar. Di Mesir, Al-Syafi’i mengembangkan ajaran barunya, yaitu hukum dan fatwa yang diturunkannya di Mesir. Beberapa di antaranya ia bertentangan dengan fikih yang ia taruh di Irakm di Mesir dia menyusun kitab-kitab.
Dalam bukunya (Al-Syafi’i Features and Effects), Ahmad Tammam menyinggung tentang bagaimana kepribadian Al-Syafi’i. Pendekatan ini merupakan campuran dari fikih Hijaz dan fikih Irak, menjadi kurikulum yang dimatangkan oleh pikiran yang bersinar, seorang ahli Al-Qur’an dan Sunnah, perseptif dalam bahasa Arab dan literaturnya, seorang ahli dalam kondisi dan masalah masyarakat, kuat dalam pendapat dan analogi.
Jika kita kembali ke abad kedua Masehi, kita akan menemukan bahwa dua mazhab utama fiqih muncul di abad ini, Mazhab Al-Rai dan Mazhab Hadits. Ibnu Mas’ud dipengaruhi oleh pendekatan Umar Ibn Al-Khattab dalam mengambil pendapat dan meneliti alasan hukum ketika tidak ada teks dari Kitab Allah atau Sunnah Rasul-Nya. Di antara murid-murid Ibnu Mas’ud yang paling terkenal yang diambil darinya adalah: Alqamah bin Qais Al-Nakh’i, Al-Aswad bin Yazid Al-Nakh’i, Masrouq bin Al-Ajda’ Al-Hamdani, dan Shurayh Al-Qadi , dan ini adalah di antara para ahli hukum paling terkemuka abad pertama Hijriah.
Adapun madzhab hadits berasal dari Hijaz, dan merupakan perluasan dari madzhab Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Aisyah dan para ulama para sahabat lainnya yang tinggal di Makkah dan Madinah.
Dia menganggap Sunnah dengan Al-Qur’an di satu tempat, sehingga tidak mungkin untuk melihat Al-Qur’an tanpa melihat Sunnah yang menjelaskan dan memperjelasnya.
Al-Syafi’i tidak menetapkan dalam mengamalkan sunnah selain hubungan mata rantai hadits dan otentisitasnya. Jika seperti itu, maka sah menurut pandangannya dan menjadi dalil baginya dalam menerima hadits bahwa hadits tersebut tidak bertentangan dengan pekerjaan penduduk Madinah, sebagaimana ditetapkan oleh Imam Malik, atau bahwa hadits tersebut terkenal dan perawi tidak menentangnya.
Al-Syafi’i mengabdikan hidupnya untuk membela Sunnah. Pembelaan ini adalah alasan untuk status tinggi Al-Syafi’i di antara ahli hadits sampai mereka memanggilnya (Nasir al-Sunnah). Mungkin yang membuat Syafi’i lebih banyak mengambil hadits daripada Abu Hanifah, sampai-sampai dia menerima berita hadits yang syarat-syaratnya terpenuhi.
Dia telah hafal hadits dengan pemahaman sebab-sebabnya, dan hanya apa yang terbukti dia akan diterima, dan mungkin itu sahih baginya dari hadits kecuali jika itu disahkan oleh Abu Hanifah dan para sahabatnya. Dan setelah mengacu pada Al-Qur’an dan As-Sunnah, ada ijma’ jika diketahui tidak ada yang berselisih dengannya, maka analogi asalkan bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, dan tidak diperluas sebagai Imam. Abu Hanifah diperluas.
Di bagian kepercayaan yang dikaitkan dengan al-Syafi’i dari riwayat Abu Thalib al-Ashari, dia berkata, dan dia ditanya tentang sifat-sifat Allah Yang Maha Esa dan apa yang harus dia percayai. Dia berkata: “Allah Yang Maha Suci dan Maha Tinggi, memiliki nama-nama dan sifat-sifat yang dibawa Kitab-Nya dan yang diceritakan oleh Nabi-Nya tentang umatnya.
Al-Lalka’i meriwayatkan atas otoritas Al-Rabi’ bin Suleiman bahwa Al-Syafi’i berkata: “Barang siapa yang mengatakan Al-Qur’an itu diciptakan, maka dia kafir.”
Al-Bayhaqi menyebutkan dalam Manaqib al-Syafi’i bahwa al-Syafi’i berkata: “Kehendak para hamba adalah kepada Allah SWT, dan mereka tidak akan menghendaki kecuali Allah, Tuhan semesta alam menghendaki. Penghuni kubur adalah benar, kebangkitan itu benar, hisabnya benar, surga dan neraka itu benar, dan selain dari apa yang dibawa sunnah.”
Di akhir perhentian biografi Imam Syafi’i ini, kami membahas kerendahan hati, kesalehan dan ibadahnya. Al-Syafi’i terkenal dengan kerendahan hati dan ketundukannya pada kebenaran, dan pelajaran serta pergaulannya dengan rekan-rekannya. Para pelajar dan orang-orang menjadi saksi akan hal ini.
Para ulama dari ahli fiqih, prinsip, hadits dan bahasa sepakat tentang amanah Syafi’i, keadilannya, asketismenya, ketakwaannya, dan keagungannya. ”Diriwayatkan dari Ahmad bin Hanbal kepada Al-Syafi’i bahwa dia berkata ketika putranya Abdullah bertanya kepadanya: Pria mana yang adalah Al-Syafi’i, karena aku melihatmu banyak berdoa untuknya? Dia berkata: “Al-Syafi’i seperti matahari di siang hari dan kesejahteraan bagi manusia, jadi lihatlah apakah keduanya memiliki pengganti atau kompensasi untuk mereka.”
Al-Syafi’i adalah seorang ahli hukum jiwa, berlimpah dalam pikiran, penglihatan, dan perenungan yang benar. Dia adalah seorang pecinta ilmu sampai-sampai dia berkata: “Menuntut ilmu lebih baik dari pada shalat sunnah.” Namun, al-Rabi’ bin Sulaiman, muridnya, meriwayatkan darinya bahwa dia menggunakan untuk shalat malam dalam doa sampai dia meninggal, semoga Allah merahmatinya.
Al-Dhahabi meriwayatkan dalam Al-Siyar dari Al-Rabi` bin Suleiman yang mengatakan: Al-Syafi`i telah membagi malam, jadi sepertiga pertama menulis, sepertiga kedua untuk shalat, dan sepertiga ketiga untuk tidur.
Imam Syafi’i tetap berada di Mesir dan tidak meninggalkannya, memberikan pelajaran dan dikelilingi oleh murid-muridnya sampai dia berpulang ke Rahmatullah pada 30 Rajab 204 H.
Sumber: saaid.net
Artikel: Dr. Sabah Qassem Al-Emami
Referensi:
Ahmed Tammam Al-Shafi’i, fitur dan efek pada peringatan kematiannya.
Dr. Muhammad Abdul Rahman Al-Khamis – Keyakinan Para Imam Salaf, Ahli Hadis.
Muhammad Khamis – Imam al-Shafi’i….seorang penyair.
Ensiklopedia sumber daya modern.
Organisasi Buku Mesir – Diwan Imam Syafi’i.
Jalan Islam – kebangkitan Al-Shafi’i.
