Begitu banyak pejuang yang berjasa besar mengantarkan kemerdekaan bagi negeri ini, namun mereka nyaris tak pernah disebut dalam buku-buku pelajaran sejarah di sekolah. Sehingga generasi yang datang kemudian praktis tak lagi mengetahuinya. Begitulah sejarah kerap abai, seolah lupa mencatat mereka.
Oleh: Yarifai Mappeaty
Berbicara tentang gerakan pembaharuan di Indonesia yang muncul pada awal abad 20, misalnya, kita hanya mengenal dua sosok Ahmad. Yang paling masyhur adalah Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah. Satunya lagi, Ahmad Hassan, yang lebih dikenal sebagai A. Hassan Bandung, seorang tokoh utama Persatuan Islam (PERSIS).
Padahal, sebenarnya masih ada sosok Ahmad lain yang tak kalah dari keduanya. Perannya dalam gerakan pembaharuan dan perjuangan kemerdekaan Indonesia, tak terbantahkan. Sayangnya, ia tak sempat melihat kemerdekaan Indonesia diproklamirkan karena ajal keburu menjemputnya.
Sosok yang terlupakan itu adalah Syekh Ahmad Surkati, seorang ulama besar asal Sudan, lahir di tepi Sungai Nil di Afrika Utara pada 1875. Sebelum Ady Amar menguaknya lewat “Tapak Mualim Syekh Ahmad Surkati (1875-1943): Sebuah Novel Sejarah”, mungkin tak banyak yang tahu tentangnya, termasuk penulis.
Fakta menunjukkan tapaknya, bahwa ia memang tokoh besar yang layak disandingkan dengan para pendiri republik. Syekh Surkati juga seorang ulama besar karena setelah belasan tahun berguru di Madinah dan Mekkah, ia menjadi sosok yang disegani karena keluasan ilmunya. Menyandang gelar “Allamah” yang kemudian ia diangkat menjadi mufti di Mekkah. Padahal usianya kala itu relatif masih sangat muda.
Boleh saja kita tak banyak mengenalnya, tapi tidak bagi perkumpulan yang didirikannya, Al-Irsyad Al-Islamiyyah. Peran aktif organisasi itu dalam sejarah pergerakan pada era 1920 hingga 1940, tak bisa dipungkiri. Kongres Umat Islam Hindia Belanda yang diadakan di Cirebon pada 1922, misalnya, tak lepas dari perjuangan Al-Irsyad bersama Sarekat Islam dan Muhammadiyah.
Mualim Ahmad, begitu Ady Amar menyebut Syekh Ahmad Surkati dalam novelnya, adalah guru langsung HM. Rasyidi dan banyak tokoh masional lainnya. Juga guru spiritual bagi Kasman Singodomejo, Natsir, dan Roem, tiga sosok pendekar Jong Islamieten Bond (JIB). Syekh Surkati juga jadi sandaran Cokroaminoto bertanya soal-soal keagamaan yang perlu diketahuinya. A. Hassan tak merasa rendah bahkan berbangga menyebut diri murid Syekh Ahmad Surkati.
Saat wafat di tahun 1943, Ir. Soekarno tak kuasa menyembunyikan rasa sesalnya, karena merasa terlambat mengenalnya. Sepulang dari pembuangannya di Ende dengan diantar A. Hassan, Soekarno bertemu pertama kalinya. Itu saat kedua mata Sang Mualim telah buta.
Jika A. Hassan dan juga Cokroaminoto disebut sebagai guru Soekarno, maka tentu pantas saja jika kemudian Syekh Ahmad Surkati disebut sebagai “guru dari segala guru” pembaharu Islam di Indonesia.
Sebagai pembaharu Islam, Syekh Ahmad Surkati dipengaruhi Pan Islamisme yang diprakarsai Jamaludin Al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha, di akhir abad 19. Seruan itu pun sudah sampai padanya lebih dini, saat ia masih belajar di Mekkah.
Itu sebabnya, Syekh Ahmad Surkati menaruh perhatian besar terhadap kemunduran yang dialami dunia Islam, di samping imprealisme dan kolonialisme Barat yang terus menerus menebar petaka di negeri-negeri Islam.
Memang abad 19 dapat disebut sebagai puncak kemunduran dunia Islam. Era itu ditandai oleh kondisi intelektualitas di kalangan ummat Islam mengalami stagnasi karena pintu ijtihad dianggap telah tertutup. Belum lagi realitas ajaran Islam bercampur-aduk dengan kebudayaan lokal yang kemudian melahirkan berbagai penyimpangan.
Kondisi tersebut kemudian diperparah oleh perpecahan di kalangan ummat Islam yang disebabkan oleh konflik antar mazhab, tak terkecuali konflik antara Sunni dan Syi’ah. Perpecahan itu lantas dimanfaatkan oleh Pihak Barat yang mengusung motto, “gold, glory, and gospel”. Dengan kekuatan militer, negeri-negeri Islam pun ditaklukkan dengan sangat mudahnya.
Realitas itulah yang membuat Syekh Ahmad Surkati mendukung ide pembaharuan dan pembebasan yang ditawarkan oleh gerakan Pan-Islamisme. Dan, ide itu pula yang mengantarkan dirinya kelak bersahabat dengan Ahmad Dahlan, A. Hassan, dan Cokroaminoto, serta tokoh-tokoh pergerakan Indonesia lainnya.
Setelah memutuskan menetap di Batavia (Jakarta) untuk melanjutkan dakwah dan perjuangannya, ide pembaharuan dan pembebasan itu lantas ia semai lewat jalur pendidikan, dan itu lewat perkumpulan Al-Irsyad. Tak sampai satu dekade sejak berdirinya, cabang-cabang perkumpulan dan madrasah Al-Irsyad, dapat ditemukan di berbagai kota di Pulau Jawa.
Benar saja, pengaruh ide-ide Pan Islamisme yang disemai melalui perkumpulan dan lembaga pendidikan Islam, terbukti mampu membangkitkan kesadaran ummat untuk melakukan perlawanan terhadap imprealisme dan kolonialisme. Tidak terbantahkan jikalau Syekh Ahmad Surkati merupakan salah satu pelaku dari kemunculan fenomena kebangkitan itu.
Lantas, mengapa sejarah seolah melupakannya? Padahal hampir separuh hidupnya telah didedikasikan bagi perjuangan bangsa dan negeri ini agar cepat meraih kemerdekaannya. Ini bukan klaim sepihak, sebab setidaknya, Soekarno sendiri mengakuinya, bahkan merasa sangat kehilangan saat kepergian Syekh Ahmad Surkati.
“Asy-Syekh Surkati telah ikut mempercepat lahirnya gerakan kemerdekaan Bangsa Indonesia,” ucap Soekarno lirih saat menghadiri pemakaman Sang Mualim.
Sebagai seorang tokoh pejuang dan pembaharu yang pernah ada di negeri ini, Syekh Ahmad Surkati, tampak telah terlupakan. Haruskah jejak perjuangan Sang Mualim lenyap begitu saja? Ah, jangan sampai. Pusaranya boleh tak diketahui–bisa jadi ia tak ingin dikeramatkan sepeninggalnya–namun jejak perjuangannya tetap harus dikuak seluasnya. Bagaimana pun Syekh Ahmad Surkati adalah tokoh besar yang patut dikisahkan kepada generasi yang datang belakangan guna mengambil i’tibar darinya.
Beruntunglah ada seorang Ady Amar yang rela bersusah payah menelusuri tapak Sang Mualim, sehingga sosok dan jejak perjuangannya yang telah terlupakan itu kini dapat ditemukan kembali dalam kemasan novel sejarah. Di mana Ady mampu bertutur tentangnya demikian runtut nan apik. (Aza)