Penafsiran Al-Qur’an di Indonesia telah mengalami perkembangan dari masa ke masa, mulai dari fase klasik hingga kontemporer. Salah satu tokoh yang berperan besar dalam pembaharuan tafsir di Indonesia adalah A. Hassan, seorang ulama yang dikenal dengan pemikirannya yang modern dan rasional.
INDONESIAINSIDE.ID – A. Hassan biasa disebut Guru Utama Persatuan Islam (Persis) dan dikenal sebagai mufasir yang memiliki pendekatan unik dalam menafsirkan Al-Qur’an. Karya tafsirnya yang paling monumental adalah Tafsir Al-Furqan, sebuah tafsir yang berbeda dari karya tafsir lainnya karena lebih menekankan pada makna kata secara lughawi (kebahasaan) dan menggunakan metode ijmali (global).
Dalam buku Muhammad Khalilurrahman berjudul “Ensiklopedi Mufassir Al-Qur’an Indonesia” (2022: 51-70), diulas dengan sangat baik corak penafsiran A. Hassan serta bagaimana pemikirannya berkontribusi dalam pembaharuan Islam di Indonesia.
A. Hassan lahir pada tahun 1887 di Singapura dari pasangan Ahmad dan Muznah, yang merupakan keturunan India. Sejak kecil, ia telah mendapatkan pendidikan agama dan bahasa dari ayahnya, yang merupakan seorang ahli bahasa dan agama serta pemimpin surat kabar Nurul Islam.
Meskipun tidak menyelesaikan pendidikan formalnya, A. Hassan memiliki kecerdasan luar biasa dalam ilmu agama dan bahasa. Ia pernah bekerja sebagai guru di madrasah Islam dan menjadi penulis rubrik keagamaan di Utusan Melayu. Pada tahun 1925, ia pindah ke Bandung dan bergabung dengan Persatuan Islam (Persis), di mana ia menjadi tokoh utama dalam pengembangan pemikiran Islam modern di Indonesia.
Sekilas Tentang Tafsir Al-Furqan
Tafsir Al-Furqan merupakan karya tafsir yang ditulis dalam bahasa Indonesia dan mencakup 30 juz Al-Qur’an. Tafsir ini mulai ditulis pada tahun 1920-an dan selesai pada tahun 1956 dengan bantuan seorang pengusaha bernama Sa’ad Nabhan.
Berbeda dengan tafsir lainnya, Tafsir Al-Furqan lebih menyerupai terjemahan Al-Qur’an yang dilengkapi dengan catatan kaki untuk menjelaskan makna kata tertentu. Hal ini membuat tafsir ini terlihat sederhana, tetapi memiliki pendekatan yang unik dalam memahami Al-Qur’an. Sebenarnya, selain Al-Furqan, ada juga tafsir lain anggitan A. Hassan, yaitu: Tafsir Al-Hidayah (Juz Amma) dan Tafsir Surah Yasin.
Corak Penafsiran A. Hassan
A. Hassan menggunakan beberapa corak penafsiran dalam Tafsir Al-Furqan, di antaranya:
Pertama, Corak Lughawi (Kebahasaan) A. Hassan lebih menekankan pada makna kata dalam Al-Qur’an dengan menggunakan kaidah kebahasaan. Ia tidak banyak menggunakan riwayat Israiliyat dalam tafsirnya, melainkan lebih mengandalkan analisis bahasa untuk memahami ayat-ayat Al-Qur’an.
Kedua, Corak Adabi Ijtima’i (Sosial-Kemasyarakatan) Tafsirnya juga mencerminkan pemikiran sosial dan pembaharuan Islam. Misalnya, dalam menafsirkan QS. Al-Isra’ ayat 36, ia menolak konsep taqlid (mengikuti pendapat tanpa mengetahui dasar dalil) dan menganggapnya sebagai sesuatu yang mendekati haram.
Ketiga, Metode Ijmali (Global) A. Hassan menggunakan metode ijmali dalam tafsirnya, yaitu menjelaskan makna ayat secara singkat dan tidak bertele-tele. Ia menghindari uraian panjang dan istilah teknis dalam ilmu tafsir, sehingga tafsirnya lebih mudah dipahami oleh masyarakat umum.
Keempat, Pendekatan Tahlili (Analitis) dalam Beberapa Ayat Meskipun lebih sering menggunakan metode ijmali, dalam beberapa ayat ia juga menggunakan pendekatan tahlili (analitis). Misalnya, dalam menafsirkan QS. Al-Fath ayat 27, ia menjelaskan latar belakang turunnya ayat tersebut dengan mengaitkannya pada peristiwa Perjanjian Hudaibiyah.
Kontroversi dalam Penafsiran A. Hassan
Pemikiran A. Hassan sering kali menimbulkan kontroversi, terutama di kalangan ulama tradisionalis. Beberapa contoh penafsirannya yang dianggap kontroversial adalah:
Pertama, Menolak Taqlid. Ia berpendapat bahwa bermazhab sama dengan bertaklid, sehingga tidak diperbolehkan dalam Islam.
Kedua, Menolak Talqin. Dalam menafsirkan QS. Al-Fatir ayat 22, ia berpendapat bahwa orang yang telah meninggal tidak bisa diajar atau diingatkan ajaran agama, sehingga tradisi talkin tidak memiliki dasar dalam Islam.
Ketiga, Pandangan tentang Riba Bank. Ia berpendapat bahwa riba bank tidak sepenuhnya haram dan boleh disalurkan ke madrasah atau sekolah.
Sebagai seorang pembaharu, A. Hassan berusaha mengubah cara berpikir masyarakat yang masih tradisionalis dengan pendekatan yang lebih rasional dan berbasis Al-Qur’an serta Sunnah. Pemikirannya banyak memengaruhi perkembangan Islam modern di Indonesia, terutama dalam organisasi Persis.
Karya-karyanya, termasuk Tafsir Al-Furqan, telah menjadi rujukan bagi banyak ulama dan santri di Indonesia serta negara-negara Asia Tenggara. Ia juga aktif dalam dunia politik dan pernah bersahabat dengan Ir. Soekarno, menunjukkan bahwa pemikirannya tidak hanya berpengaruh dalam bidang agama tetapi juga dalam kehidupan sosial dan politik.
Berdasarkan data dan analisis tersebut, bisa disimpulakan bahwa A. Hassan adalah sosok ulama pembaharu yang memiliki pemikiran modern dan rasional dalam menafsirkan Al-Qur’an. Tafsir Al-Furqan menjadi bukti nyata dari pendekatannya yang unik, dengan corak lughawi, adabi ijtima’i, dan metode ijmali yang membuat tafsirnya lebih mudah dipahami oleh masyarakat umum.
Meskipun pemikirannya sering kali menimbulkan kontroversi, A. Hassan tetap menjadi salah satu tokoh penting dalam sejarah tafsir Al-Qur’an di Indonesia. Pengaruhnya dalam pembaharuan Islam masih terasa hingga saat ini, terutama dalam organisasi Persis dan dalam kajian tafsir modern di Indonesia. (MBS)